我们既不能因为自然神论者们温和可亲甚至其中不少是大学者、大人物，就在真理上让步；也不能因真理的坚守，就失去爱的耐心，视其为敌。愿我们在这个充满宗教替代品的时代，既做真理的守望者，也做爱的见证人，引人从文化信仰走向救赎信仰，从“自然神”归向那位永活的真神。

中国若要从撒旦设下几千年的梦中梦、笼中笼中醒来，必须经历一次文明根基的转向：从跪拜假神，转向敬拜真神；从崇拜领袖，转向追随真理；从倚靠人的权威，转向依靠“道路、真理、生命”。

如今，我们悼念他的去世，但更应悼念的是一种“文明幻想”与“文明梦话”的终结。文明不能靠温情疗愈，不能靠文化修辞自救，不能靠人文诗意续命。文明的出路，不在梦中，而在真理的光中。

文章探讨尼采与科尔伯格在无神世界中寻找道德意义的挑战，指出理性无法揭示神的真理。基督教通过认知人类无力行善，引导人悔改并归向神的义，提供了道德基础与方向。

“大道就在我们中间，道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”信仰不是教条，不是制度，不是神学体系，而是一段关系，是与那位创造宇宙、又为我们舍命的上帝之间真实且温柔的关系。祂不只给我们永生，也给我们此刻得释放、得自由的生命。

文章比较了德里达与范泰尔的真理观。德里达认为语言模糊真理，范泰尔则主张真理基于神的启示，主张以基督之光应对相对主义时代的知识挑战。

赵晓在生日感恩信中感谢家人、朋友和同工的支持，强调神的恩典让他珍惜生命并继续完成使命。他赞颂信仰与品格能改变社会，对未来充满信心。

文章探讨了加尔文与少年大卫的相似之处，强调加尔文在16世纪宗教改革中的勇敢与信仰。面对法国国王法兰西斯一世的压迫，加尔文以书信为武器，为受迫害的新教徒辩护，展现了坚定的信仰与对真理的执着。尽管法兰西斯一世在权力上占据优势，但加尔文的思想和信仰最终影响了后世，推动了现代文明的发展。文章最后指出，面对强权与不公，信仰与勇气能够让弱者战胜看似不可战胜的巨人。

在赵晓老师与鸿威的交流中，讨论了自由与道德的关系。鸿威认为自由应当受到道德的约束，质疑“自由先于道德”的观点。赵晓老师则同意自由是道德的前提，强调真正的自由并非任性，而是有边界和方向，能够引导人们做出正确的选择。他指出道德是上帝设定的“自由秩序”，遵循这一秩序能带来真正的自由与福祉。总体而言，自由与道德密不可分，真正的自由在于顺服真理和活出使命。